作为“非文化”的短视频

  新媒体的加快速度进行发展让原子化的个人能够接触和影响的信息范围慢慢的变大，基于网络与数字民族志的“抵近研究”成为文化观察的重要方法。短视频的海量内容与深度交互，令其影响自然进入到文化层面。随着短视频的社会文化属性走入大众视野，对短视频的文化批评也是从担忧短视频作为一种文化产品侵入到人的生活、信息茧房将人隔离在媒介拟造的虚幻世界中的技术批判开始。短视频的“短平快”构成了一幅巨大的技术文化图景，将每个人的日常生活深深包裹进去。短视频文化对严肃的消解反映着我们深刻的精神忧虑，这种视觉图像直观地冲击着社会文化的深度价值。

  从2014年的“短视频元年”开始至今，在主流新媒介文化的视域下，短视频因其巨大的经济价值和社会影响被迅速看作一种新的通俗文化形式。而在许多短视频资深用户看来，短视频的方便恰恰就在于其不入流和“不算文化”的“亚文化特质”。但出人意料的是，短视频这一内容深度最浅、理解难度最低的媒介文化形态，反而成为了备受瞩目的当代大众文化。

  短视频文化之所以是“被”瞩目的文化，是因为在那些真正依赖短视频的人眼里，它反而构不成什么“文化”。这与短视频的内容定位有关，但更多的是用户群体对自身身份指涉的厘定。例如短视频平台将其简便直观的操作界面深度下沉到不熟悉软件操作的中老年人群体，对这些每天以短视频打发时间的人群来说，短视频是“无聊时看看的玩意”，不是“正事”。这种观念与个人财富水平和文化水平并无直接关联，几乎成为退居二线或其他老年群体的共识。短视频深深镶嵌进老年人的日常生活，但其观念仍然秉承着经典与娱乐、高雅文化与大众消遣文化的二元分化。这种观念体现在媒介形式上，就是书籍和短视频的差别。

  另一类与短视频深度绑定的用户群体是怀揣着大城市梦想却又因为主观条件限制而陷身于繁重工作的打工者。在流水线和高度机械化的工作模式中，人的注意力全然被生产线框定和消耗着，下班时也被迫挤在街巷小楼里。短视频成为硕果仅存的合适的娱乐方式。刷短视频没有主题和目标、随意性强，这恰恰可以帮助用户暂时规避对当下行为意义的思考。此外，短视频中充满着各种感官刺激，而缺乏深度价值，这恰恰是对一整天的重复单调工作后的精神调剂和情感抚慰。短视频释放了一种能让人喘一口气的氛围，给予这些既劳心又费力的人最单纯的放松与快乐，是对“异化劳动”的心理补偿。因此，短视频文化的真正核心用户，是那些仅可依赖短视频进入到新媒体文化的互动空间中的人。或许他们刷短视频本身的频次和强度并不算高，但刷短视频却是其打开手机后最主要的娱乐方式。短视频的短恰恰帮他们剥离了进入大众流行文化的不便。在短视频提供的媒介景观中，这些人才能短暂接入文化交互的信息流中，亦步亦趋地跟在主流文化身后。

  与法兰克福学派“沉溺式享乐”不同的是，许多人刷短视频都是带着负罪感的：眼下正有关键的事情要做，却又一筹莫展全无头绪，短视频则适时成为解毒剂和释压阀，但这种纾解的快感又是短暂的，因为在刷屏的过程总伴随着烦恼和紧张，而得不到全无功利的快适。由此，短视频的消费行为成为充满悖论的困境，自反性地提醒着用户自身的窘迫和焦虑。

  短视频的碎片性、直接性和浅显性带来了无与伦比的传播力与影响力。短视频的下沉市场实际做到了接通乡镇妇孺、惠及普罗大众，因此它也被看作是一种新媒介时代的独特文化景观。然而，短视频文化的发迹仍然是从其“非文化”的内核处滋生出来的。曾几何时，短视频对深度内容的消解引起了对人认知能力退化的担忧，漫无边际的感官刺激引起“娱乐至死”的恐惧。短视频媒介和优秀的头部作品可以被接纳进主流文化的城防，但大部分短视频的内容核心仍然是庸俗模仿、直播卖货、哗众取宠甚至“欲望叙事”，难以进入先进文化的殿堂。但是这些“非文化”的短视频却构成了文化“局外人”最主要的内容交互。短视频是他们或许唯一能够驾驭的媒介形式，其媒介形式组织贯穿于他们的日常生活、休息享乐甚至工作生计，在和短视频的深度交互中，他们的情感需求不断地通过快速流动的动态影像被表征和隐喻着。短视频由此成为身份认同的泛化标签，反身规训着这些渴望融入主流文化而不得的“媒介游牧者”。

  在媒介技术已然重塑了社会文化结构的今天，技术成为在讨论文化问题时一股蛮横的外部驱动力，将原本的文化观念扭结得支离破碎。经典文化仍然享有文化价值的定义权，但这种定义权的认同来源不再是精英文化阶层，反而来自于大众和非文化从事者惯性般的古典主义文化认知。“书本才是文化，短视频不过是消遣。”这种古典主义的文化观逐渐受到精英知识分子的摒弃，却仍然为一般人所遵奉。于是一种奇妙的认知错位就发生在短视频文化里：其核心用户群体并不认同短视频可以生成一种文化，而不把它当作唯一信息接触和娱乐模式的人们反而对短视频的文化潜力大加赞赏。

  这种错位给了我们重新审视当代文化和亚文化的重要契机。赫伯特·马尔库塞指出发达的文化工业将人从现实中隔绝出来，推向文化产品的异化和文化符号的享乐中。在马尔库塞看来，文化工业自然也必须是单向度的，民众永远在舒适圈里不断点击、下划一个又一个短视频获得享乐快感，最终失去批判性思维和独立思考的能力。但这种理论视角将文化工业的生产对象局限在舒适圈内的群体，无形中忽略了文化话语权羸弱的群体。

  浮躁、肤浅、偏激、促狭、虚无等常见于短视频的标签并非是其真正核心消费用户的评价，简单、直接、纯粹、刺激、爽快反而是短视频带给这些群体的真正价值。如果从媒介内容角度透视短视频文化，琳琅满目的各种亮眼内容呈现出一个高度分区化、个人化、场域感和日常性的文化消费和娱乐空间。短视频的核心用户群体，或者对那些将短视频视为日常生活的人来说，短视频才是他们的救赎。后现代思潮和新媒介技术的冲击，让我们关注各种技术符号打造出的文化景观，游离化、圈层化和泛文化的花钱的那群人占据了当代文化互动的主流场域，他们的言行举止都将通过短视频这一最具标签泛化特征的“亚文化”形态彰显出来。短视频文化的核心用户永远不可能是那些在媒介浪潮中迎风冲浪的人。对他们来说，媒介技术打开了一个无限展演自身的梦幻空间，即使他们的数据化在线时长和内容交互频率再高、短视频文化再兴旺发达，对生活在后现代媒介文化场域中的用户来说也不过是各种时髦生活的小小分支。

  当文化身份和文化意识只能被构建在自身之外的“媒介他者”身上时，文化身份成为一种无从谈起的精神奢侈品，表征着他们那些无法言说的社会经历。正是在这样一种自我否定、自我放逐的心态下，这些人才在短视频中发现符合自身定位的文化身份，短视频作为一种媒介，也构成了一种身份标签。一方面，在这部分短视频用户推崇的民间传统文化认知里，文化始终与高雅严肃联系在一起。面向娱乐休闲目的与普通大众的短视频内容缺乏崇高肃穆的文化内涵，进而也就没有办法获得传统观念的文化认同。另一方面，新技术所生产的现代媒介文化，仍然被大众视作是技术的产物而非文化的产物。短视频不被认为具有文化生产的功能，其内容是功利性的信息而非高雅的文化。某一种意义上，具有技术性和商品性的大众文化走进一般人生活的方式不是“融入日常”，而是“跌入日常”。跌入日常的文化固然更具有生机与活力，却也很快会在神秘性的消解中丧失审美价值，无法增强大众的文化身份认同感。

  短视频文化满足了这些用户的文化消费需求，但是却不能为他们提供正当的文化身份。短视频文化成为一面镜子，映照出当下许多文化边缘者的群体的矛盾心态。短视频文化的粗浅、通俗和碎片化表征着他们远离主流文化圈层的焦虑处境，却又悖论式地带给他们催眠和慰藉的效果。不过，短视频文化同时也建构了“局外人”的文化救赎和非文化身份，让他们以另类的方式重新进入局内、肯定自身的“非文化性”社会身份认同，这也同样彰显出短视频的文化逻辑与社会价值。

  首先，短视频是一股重新组织社会生活的不可忽视的力量。无论是退休老年用户群体，还是漂泊城市的打工人群体，短视频带给他们的快乐始终是对枯燥生活的调剂和重复劳动的超越。他们并不知道随手下划的短视频界面在下一秒会呈现出什么，但在这一点点未知的期待中，他们的生活也就出现了小小的波澜。这些小小的波澜是“楔入”生存方式的建构式力量，为他们带来了维持生活继续下去的动力和渴望，组成了去突破自我认知拘束、开创新的生活的积极因素。“人就像是骰子一般，把自己投掷到人生之中去。”忙里偷闲中刷短视频带来了用户对文化潮流的感知，这些感知最终汇聚成关于生活新的认知和渴望，推动人们重振雄风，投身于新的人生旅途中。

  其次，短视频文化本身就是打破“非文化”趋势的创造性力量。短视频文化切中了时代特征和社会需要，才能有如此蓬勃的发展势头；被短视频情不自禁吸引的用户，同样也是这种社会文化的潮流所汇聚的文化实践主体。因此，在新媒体传播的语境下，并没有真正意义上被驱离主流文化场域的人群，无论学历文化水平还是社会身份地位，短视频将所有的用户平等地邀请到其所构建的媒介文化共同体之内，共享其文化建构的资源。因此，短视频作为新媒介、新技术创造出的社会文化连接网络，令全用户都沉浸在当代社会文化的再生产场域中，并作为一种“解放性的力量”影响到这个时代的每一个受众。

  由此可见，短视频文化作为一种充满矛盾性的“非文化”，其所照见的恰恰是深入日常生活场域中的“假性”边缘人或自诩局外人的短视频深度用户的文化身份属性。他们渴望并依赖短视频，却又将这种依赖当作“没文化”的标靶进行自我解构。短视频映射了他们在社会文化生产场域里的身份焦虑，同时也凸显了他们渴望获得“正常文化身份”的迫切心理。短视频的多元文化属性及其巨大的社会影响力最终会破除“非文化”“亚文化”“泛文化”的刻板印象，从而将这些“局外人”重新拉入到社会主流文化实践的庞大网络之中。

  因此，当你注册了短视频的账号，你也在大众媒介文化中获得了身份；当你凝视短视频的时候，短视频也在凝视着你。我们大家可以套用《黑客帝国》中的一句话，“欢迎来到短视频这个真实的大荒漠”！

  在面对错综复杂的国际环境和百年未有之大变局时，我们更需要的是中国特色大国外交的理念，而非吸引眼球的所谓“理论”。

  面对复杂多变的国际形势，必须用好总体国家安全观这一强大思想武器，自觉运用其方法论原则武装头脑、指导实践，从整体上把握国家安全，不断开创新时代国家安全工作新局面。

  数字基础设施是数字化的经济发展的底座，是网络强国、数字中国建设的基石。要立足不同产业特点和差异化需求，推动经济产业全方位、全链条网络化、数字化、智能化转型。

  高质量构建“大思政课”工作体系要聚焦目标、效果和特色，着力破解思政课建设中的重点、难点和核心问题，带动思政课叙事表达体系和场景体验模式的深层变革。

  中华文化的主体性植根于5000多年的文化沃土，是在创造性转化、创新性发展中华优良历史传统文化、传承革命文化、发展社会主义先进文化的基础上，借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上建立起来的。

  数字化网络化智能化加速发展，各国既面临着新的发展机遇，也需要应对新的全球性问题，国际社会迫切需要携手合作，共同打造和平、安全、开放、合作的网络空间，携手构建网络空间命运共同体。

  中华民族传统节日春节即将到来。值此之际回望2023年，中国经济主要预期目标圆满实现。展望新的一年，我国经济发展依然将面临一些困难和挑战，但同时也具有体量大韧性强创新后劲足的竞争优势、宏观经济政策回旋空间大的支撑效应、新一轮全面深化改革开放的增长红利等三重有利支撑。

  要聚焦新时代新征程党的中心任务，以加快政府职能转变和优化政府职责体系为重点，在“加减乘除”上做文章，推进机构改革再深化，为在新征程上全面推进中国式现代化提供新动力。

  面对不断升级的数字社交产品，反而需要青年人意识到沉浸式社交环境背后的营销策略与运作逻辑，从而与社交媒体生成的感官刺激与虚拟自我保持距离。

  “人民美好生活需要”的提出，内含着马克思主义的价值宗旨，体现社会主义的本质要求，根植于中国经济社会发展实际，符合中国的初心使命，体现合规律性与合目的性的高度统一。

  冬至阳生，岁回律转。在新的一年，我们站在这一年的不易成果上，对未来充满信心，更加需要接续奋斗、砥砺前行，取得更多发展成果。

  针对目前思政课教师供给能力不能有效满足思政课强起来的发展需要这一突出矛盾，要切实提升教师供给能力，改进教学方式，推动新时代思政课朝着高质量发展。

  我国始终主动实行扩大进口的战略和政策，连续举办进口博览会，倡导开放合作，与既往的贸易保护理论和政策主张存在根本差异，为维护开放的世界经济注入了强大动力。

  面向未来，要进一步扩大“朋友圈”，绘制好“工笔画”，对接好“硬联通”与“软联通”，秉持包容、合作、共赢的原则，为实现民族复兴和推进全人类的福祉而努力奋斗。

  文化交流很重要，我们在讲“一带一路”的时候，也需要讲“共建国家”给我们带来的好处。其实我们面临着如何正确对待自己的问题，“一带一路”不是单方面的施与，而是双向的或多向的互利。

  我们必须要全面把握东北向北开放的历史使命，通过推动东北亚次区域、国别合作，破解东北亚各国战略意图和利益不同、战略互信缺失的困境。

  2022年我国数字经济规模达50.2万亿元，总量稳居世界第二，同比名义增长10.3%，占国内生产总值比重提升至41.5%，数字经济成为我国稳增长促转型的重要引擎。

  坚持以习法治思想和总体国家安全观为指导，准确把握完善国家安全法治体系的时代内涵和实现路径，是新时代新征程把中国特色国家安全法治建设推向前进的必由之路。

  习进一步推进马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀民间传统文化相结合，创造性回答了关系党和国家事业发展的重大问题，形成一系列原创性理论成果。